Этапы развития йоги

Йога является одной из древнейших практик, существующих в человеческой культуре. Она сочетает в себе как физические, так и ментантальные аспекты, направленные на достижение гармонии духовных, психических, а в некоторых видах йоги и телесных качеств практикующего. В данной статье мы рассмотрим основные этапы развития йоги, начиная с незапамятных времен и заканчивая современностью.

Происхождение йоги: ранние упоминания

Предположение о существовании в Индии практики, напоминающей йогу, основано на археологических находках высокоразвитой цивилизации Хараппы, возникшей на индийском субконтиненте примерно в III тысячелетии до н.э. ещё до прихода в Индию кочевых арийских племён. Хорошо известно изображение фигуры божества, сидящего в позе, напоминающей сиддхасану – позу совершенства.

Первые, даже не упоминания, а намёки на практику йоги можно найти в тексте древнейшего памятника индийской литературы – Ведах. Согласно комментариям выдающегося советского лингвиста Татьяны Яковлевны Елизаренковой к гимну Ригведы о косматых аскетах, упоминаемые в нём «подпоясанные ветром» муни (аскеты), более всего походят на йогинов классического периода. Многие исследователи, в том числе и Георг Фёрштайн, видят в этом намёк на практику пранаямы.

Йога в эпоху Упанишад и Гиты

Древняя йога развивалась в русле различных учительских традиций, о чём можно найти свидетельства в Упанишадах – произведениях, составляющих завершающий цикл свода Вед, сложившийся в основном в VII-VI вв. до н.э. Упанишады представляют собой собственно философские тексты, написанные в виде диалога между учителем (гуру) и учеником и акцентируют своё внимание на проблемах реальности, познания и окончательного освобождения (мокша) из бесконечного цикла перерождений (сансара).

Первым, как полагают многие авторитетные исследователи, систематизированным произведением о йоге можно назвать Бхагавадгиту, часто именуемую Гита-упанишадой. Основное учение Бхагавадгиты было сформулировано в III-II вв. до н.э., однако само формирование текста поэмы растянулось почти на 1500 лет – от VII-VI вв. до н.э. до VIII-IX вв. н.э. Написанная также в форме диалога между благородным воином Арджуной и его колесничим Кришной (аватарой господа Вишну), Бхагавадгита открывает нам три вида йоги: Джняна-марга или йога знания, Карма-марга или йога действия и Бхакти-марга или йога любви и преданности Всевышнему. Последний из перечисленных видов йоги считается наиболее доступным, не требующим специальной подготовки.

Таким образом, эпоха Упанишад во многом заложила философские основы, которые продолжают вдохновлять практиков йоги по всему миру.

Классическая эпоха: Йога-сутры Патанджали

В «Йога-сутрах» Патанджали, датируемых примерно II-IV вв. н. э. практика йоги была систематизирована и изложена в виде восьмиступенчатого пути (аштанга-йога), который до сих пор остается основополагающим, можно сказать служит путеводной звездой, для многих последующих школ и традиций йоги. Регулярные упоминания и ссылки на «Йога-сутры» свидетельствуют как о её глубоком философском и духовном вкладе, в развитие йоги, так и о её значимости в жизни людей на протяжении многих временных эпох. Интересно заметить, что индийская традиция склонна отождествлять автора «Йога-сутры» с грамматистом Патанджали, жившим на несколько столетий ранее (в середине II в. до н.э.) — автором трактата «Махабхашья».

Йогу, изложенную в «Йога-сутрах», принято называть классической. Сам текст состоят из 196 афоризмов, в которых Патанджали излагает принципы и методы, ведущие к духовному освобождению.

Если хочется разобраться в этих идеях без сложных терминов, поможет руководство философия йоги простыми словами — там же подробно про восемь ступеней, карму и дхарму.

В тексте «Йога-сутры», Патанджали описывает восемь частей, ступеней, аспектов практики йоги:

1. Яма – дисциплина внешняя, включающие в себя 5 ограничений:
1.1. Ахимса — ненасилие (часто неотъемлемой частью этого принципа считают вегетарианство);
1.2. Сатья — правдивость (неложность) в отношении себя и других;
1.3. Астея — неприсвоение чужого (неворовство);
1.4. Брахмачарья — непотворство своим страстям и желаниям;
1.5. Апариграха — нестяжательство, неприятие даров, ненакопительство, непривязанность к материальным благам.

2. Нияма — дисциплина внутренняя, включающая в себя 5 предписаний:
2.1. Шауча — чистота, как внешняя, так и внутренняя. Шауча рассматривается на трех уровнях. 1) Чистота тела, включающая в себя ритуальные омовения, общую гигиену, ношение чистой одежды, саттвичную пищу, поддержание жилища в чистоте и порядке. 2) Чистота речи — это соблюдение норм языка, хорошая дикция и нравственность высказываний. 3) Чистота мыслей (помыслов), равно и отрицательных эмоций, таких как ненависть, гнев, страх, алчность, гордыня, вожделение и т. п.;
2.2. Сантоша — скромность, удовлетворённость, оптимизм;
2.3. Тапас — самодисциплина, усердие в достижении духовной цели;
2.4. Свадхьяя — познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления;
2.5. Ишвара-пранидхана — посвящение себя и своих деяний Всевышнему, Богу (Ишваре).

3. Асана (поза) – в контексте классической йоги подразумеваются сугубо позы для медитации.

4. Пранаяма – контроль дыхания.

5. Пратихара – отстранение, отвлечение чувств от внешних «раздражителей».

6. Дхарана – концентрация.

7. Дхьяна – созерцание (медитация).

8. Самаадхи – глубокое сосредоточение.

Эти принципы остаются актуальными и по сей день, формируя основу многих течений и направлений йоги.

«Йога-сутры» акцентируют внимание на важности контроля ума, подчеркивая, что истинная йога — это путь ведущий к главенству духа над материальным.

Эпоха средневековья: путь хатха-йоги

В средние века йога подверглась влиянию такого течения как тантризм. Революционный подход тантрического учения заключался в провозглашении человеческого тела «храмом духа» — в противоположность классической эпохе, где тело полагалось его недругом и воспринималось как «надутый кожаный мешок с костями». Помимо просветления, тантрические практики стремились достичь физического бессмертия или как минимум долголетия. Таким образом, на базе двух ступеней классической йоги (асаны и пранаямы) формируется новое самостоятельное направление йоги – хатха-йога.

Одним из наиболее авторитетных текстов этого периода является «Хатха-йога Прадипика», написанная Сватмарамой предположительно в XV в. н. э. и являющаяся наиболее древним из уцелевших текстов по хатха-йоге. В тексте были систематизированы различные более ранние техники хатха-йоги. Со временем влияние хатха-йоги стало ощущаться и в других направлениях йоги, поскольку она открыла путь к интеграции физических (телесных) практик с духовными. Хатха-йога во многом способствовала увлечению йогой в современном индустриальном обществе. Она и поныне остается важным элементом йогической традиции, объединяя физические и духовные аспекты в поисках гармонии и стремлении к самопознанию.

Современная эпоха

С XIX века йога начала выходить за пределы Индии, привлекая внимание западной общественности. Индийские гуру, такие как Свами Вивекананда, способствовали открытию западному миру, наряду с духовными практиками, всего богатства индийской культуры. На Всемирной выставке в Чикаго в 1893 году Вивекананда выступил с пламенной речью, представляя индуизм всему миру, не обойдя своим вниманием и йогу.

XX век ознаменовался появлением различных интерпретаций йоги, зачастую ориентированных на телесную практику. Это время характеризуется формированием таких стилей, как Аштанга-виньяса йога, Айенгар-йога, Вини-йога, Бикрам-йога и т. п. Появившиеся новые школы и направления, становились популярными, ввиду смещения акцента на развитие физических качеств, поддержание и укрепления здоровья. Заслуга популяризации йоги на Западе во многом принадлежит таким выдающимся личностям как Кришнамачарья, Т.К.В. Десикачар, Паттабхи Джойс, Б.К.С. Айенгар. Последний разработал собственную уникальную методику, адаптированную под «жесткие» тела западных учеников, где активно применяются так называемые пропсы – специальные приспособления (ремни, кирпичи, болстеры), помогающие безопасно и качественно выполнять асаны хатха-йоги. Написанная Айенгаром книга «Йога-дипика» (Прояснение йоги), стала своего рода Библией для практиков по разные стороны мирового океана.

Йога и здоровье

Согласно многочисленным исследованиям, влияние йоги на здоровье человека стало предметом активного научного изучения. Было показано, что практика йоги может улучшить гибкость, силу и общую физическую форму. В частности, установлено благотворное влияние на сердечно-сосудистую систему, снижение уровня стресса, улучшения качества сна. В этой связи большое распространение получили тибетские медитативные практики. Немаловажную роль в этом сыграл Его Святейшество Далай-лама XIV. Проведённое в 2016 году мета-исследование показало, что регулярные занятия йогой и медитацией снижали уровень стресса на 30%.

Кроме того, было отмечено, что практика йоги помогает улучшить внимательность и способность к сосредоточению. Многие практикующие рассказывают, что йога научила их ценить своё время, что, в свою очередь, способствует общему психоэмоциональному благополучию.

Заключение

История йоги является длинной и многообразной и охватывает разные культурные и временные эпохи. С каждым приходящим этапом она обогащается новыми знаниями, что позволяет ей адаптироваться под современные реалии, сохраняя при этом свою основную философскую суть. Сегодня йога привлекает все больше людей, стремящихся к гармонии и самосовершенствованию.

Таким образом, история йоги — это не просто развитие одной лишь практики. Это сложная, многостраничная летопись, наполненная взаимодействием философии, религии, науки и культуры. С каждым этапом йога приспосабливается к реалиям времени, отвечает на новые вызовы и служит потребностям общества, предлагая инструменты для личностного роста и внутреннего спокойствия. Будущие поколения, несомненно, продолжат развивать и адаптировать эту древнюю практику, делая её все более доступной и актуальной для современного мира.